Le Suaire de Turin. Foire aux questions (FAQ)


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Q: Je me demandais, car il y a tellement de gens intéressés par le linceul, pourquoi il n’est pas exposé plus fréquemment? Est-ce pour des raisons de sécurité ou est-ce simplement parce que l’affichage est si difficile à organiser? Merci pour votre temps.

R: Grande question! Depuis son arrivée à Turin en 1578, le Suaire n’a été affiché que quelques fois par siècle (voir la page Histoire du Suaire). Les deux raisons que vous avez mentionnées sont probablement correctes. La sécurité est toujours un problème avec le Suaire. Par exemple, les autorités de Turin sont fermement convaincues que l’incendie d’avril 1997 dans la chapelle, la cathédrale et le palais royal a été intentionnellement perpétré par un pyromane. En 1978, au cours d’une exposition de 5 semaines, 3,5 millions de visiteurs ont afflué vers la ville pour voir le tissu. L’organisation de tels événements est toujours un problème. Mais surtout, l’exposition du tissu à l’air pollué et aux rayons UV lors d’une exposition peut également endommager le tissu et l’image. Même si le Suaire est maintenant stocké dans un conteneur spécialement conçu pour le protéger et le conserver, une exposition excessive peut créer de graves problèmes de conservation et de conservation à long terme. La prochaine exposition publique est prévue en 2025.


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Q: Pourriez-vous donner un aperçu de la longueur des cheveux que les hommes portaient à l’époque de Christ? Cette question s’est posée à la lumière de la référence scripturaire trouvée dans I Corinthiens 11: 14, 15, où elle indique que la nature elle-même nous enseigne que c’est une honte pour un homme d’avoir les cheveux longs. L’image sur le Suaire semble avoir une longueur d’épaule ou des cheveux plus longs. Par conséquent, il ne semble pas possible que Jésus fasse quelque chose qu’il ne voulait pas que ses disciples fassent et leur donne des instructions sur la façon d’apparaître en ce qui concerne le toilettage de leurs cheveux s’il portait ses cheveux en opposition directe avec les instructions qu’il leur avait données.
Une fois de plus, j’ai demandé au révérend Albert « Kim » Dreisbach, érudit biblique, théologien et historien du Suaire de rédiger la réponse à cette question. Voici sa réponse:

R: J’ai récemment posé une question très similaire posée par un jeune homme de l’Indiana. Ma réponse a été la suivante:

Je crains que votre « autorité juive » ne se trompe en ce qui concerne la longueur des cheveux des hommes juifs au premier siècle de notre ère (c’est-à-dire l’ère commune).
Selon R.C. Dentan dans un article écrit pour The Interpreter’s Bible Dictionary:

« CHEVEUX. La capacité des cheveux à une croissance constante a toujours fait paraître un siège de vie important et, par conséquent, important sur le plan religieux. L’exemple le plus notable de cela dans la Bible est dans le cas du NAZIRITE VOW (Nb. 6: 12 1 ; Juges 13: 5; 16:17; 1 Sam. 1: I 1), dont l’un des aspects était de permettre aux cheveux de pousser longtemps afin qu’ils puissent être présentés à Dieu comme une offrande (Nombres 6: 18; Actes 18:18; 21: 23-24.) Les cheveux de Samson, dans la forme finale de l’histoire (Judg. 13: 5), semblent avoir été laissés longtemps dans l’accomplissement d’un tel vœu, bien qu’à l’origine ils aient eu un aspect plus primitif signification comme le dépositaire de sa force Juges 16:19, 22) Le rasage de la tête en deuil (Job 1:20; Ésaïe 15: 2; Jér. 41: 5; 47: 5; 48:37; Ezek 7:18) et l’offrande des cheveux aux morts faisaient partie d’une ancienne pratique religieuse, mais interdite aux Hébreux (Deut. 14: 1) .En effet, le rasage complet de la tête leur était interdit à toutes fins ( Lév.19: 27; cf. Jér.9: 26; Ézéchiel 44:20). ir sur les hommes était très admiré (II Sam. 14: 25-26; cf. Chant de S. 5: 2, 1 1), mais dans le NT, il est mal vu comme contraire à la nature (I Cor. II: 14). Bien que les femmes portent leurs cheveux longs (I Cor. 11:15), les écrivains bibliques déplorent leur ornementation excessive (Ésaïe 3:24; 1 Pierre 3: 3). Les cheveux sont un symbole de l’amende (Juges 20:16), du petit (Luc 21:18) et du grand nombre (Matthieu 10:30).  »

En ce qui concerne le passage de I Cor. 11: 14-15, il faut se rappeler qu’il a été écrit au moins 20 ans après la mort de Jésus. Une étude plus approfondie révélera que c’est simplement l’opinion personnelle de Paul et certainement pas un règlement qui aurait été appliqué à Jésus de son vivant. Une fois de plus, une citation du volume de la Bible de l’interprète consacrée à I Corinthiens peut s’avérer utile dans ce cas:

    « [Aujourd’hui, il serait] considéré comme une folie de faire valoir, comme Paul le laisse entendre, que les hommes sont susceptibles d’être moins sensibles ou alertes spirituellement parce que leurs cheveux sont portés longs, ou qu’une femme perd sa position spirituelle et sociale parce que ses cheveux sont courts, ou parce qu’elle apparaît en public avec la tête découverte. L’argument n’aurait pas été convaincant, à certains égards au moins, même à l’époque de Paul; car les héros grecs portaient souvent des cheveux longs, et de nombreux philosophes anciens, ainsi que leurs homologues modernes, ont suivi le Paul a droit à son opinion et à son adhésion à la coutume sociale. Il n’a pas le droit de faire de son opinion personnelle, ou des coutumes sociales dominantes de son temps, la base d’une loi morale ou d’un impératif catégorique du kantien. Ce qui est permanent dans toute cette discussion, c’est que la conduite des affaires de l’Église, et du culte public en particulier, devrait être marquée par le respect et l’ordre, par la dignité et la décence. Rien ne devrait être autorisé qui attire l’attention indue ion à lui-même.  » [Je souligne.]

Une étude attentive du Suaire de Turin révèlera que non seulement cet homme avait des cheveux mi-longs et une barbe, mais si vous étudiez la face dorsale ou arrière, vous pouvez également détecter une queue de cheval non tressée – une coiffure privilégiée par les jeunes hommes à l’époque. . La logique à elle seule semblerait indiquer que l’on n’aurait pas assez de cheveux pour une queue de cheval à moins qu’au moins ces cheveux à l’arrière de la tête soient longs.

Bien que Jésus n’était pas un nazaréen, ce groupe est défini par le Oxford Dictionary of the Christian Church comme:

    Un corps d’Israélites spécialement consacré au service de Dieu qui était sous le vœu de s’abstenir de boire le produit de la vigne, de laisser pousser ses cheveux et d’éviter la souillure par contact avec les morts (Nombres 6).

Encore une fois, nous avons la preuve qu’au moins certains hommes juifs portaient des cheveux longs.

Si vous étudiez l’art du byzantin à l’Europe occidentale, Jésus est traditionnellement représenté avec des cheveux longs (c’est-à-dire jusqu’à la longueur des épaules). L’objection à ce style est relativement moderne et est probablement basée sur un parti pris qui fait que le porteur semble trop féminin.

Le révérend Albert R. Dreisbach, Jr.


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Q: Des tests ADN ont-ils déjà été effectués sur le Suaire, en supposant que les taches de sang contiennent encore des traces d’ADN?

R: Il y a plusieurs années, certains chercheurs du Texas ont fait une étude ADN de supposées taches de sang sur le Suaire, mais la provenance des échantillons qu’ils utilisaient était discutable et leurs résultats n’ont pas été officiellement reconnus. Néanmoins, leurs conclusions ont conclu que le sang sur le Suaire provient d’un homme. Ils ont également déclaré que le sang était si vieux et si dégradé que très peu de segments d’ADN ont été trouvés, éliminant toute possibilité de « clonage » quoi que ce soit du sang trouvé sur le tissu. D’autres experts en ADN affirment cependant qu’il existe tellement de contamination sur le Suaire qu’aucun test ADN, aussi soigneux soit-il, ne pourra jamais être considéré comme définitif. Au cours de l’exposition et de l’examen scientifique de 1978, le tissu a été manipulé par de nombreuses personnes, y compris la plupart des membres de STURP, les autorités de l’Église qui l’ont préparé pour l’exposition, les religieuses de Pauvre Claire qui en ont décousu des parties, des dignitaires en visite (dont l’archevêque de Turin et l’émissaire du roi Umberto) et d’innombrables autres. Pendant les cinq jours et nuits de l’examen de 1978, le Suaire a été continuellement exposé à la contamination alors qu’il reposait sans protection sur la table de support. Chaque membre de notre équipe de recherche, y compris moi-même, a laissé de l’ADN sur le tissu. Et rappelez-vous, le tissu a été exposé et manipulé des milliers de fois au cours de son histoire. Une fois de plus, le Suaire nous présente une énigme que même les preuves ADN ne peuvent pas définitivement démêler.

D’un autre côté, les preuves ADN ne font pas grand-chose, sinon rien, pour aider à déterminer le mécanisme qui a formé l’image sur le tissu. Je ne suis pas sûr qu’il ait beaucoup d’autre valeur, sauf peut-être, pour satisfaire la curiosité de quelqu’un. Personnellement, je vois peu de mérite à le poursuivre et je m’attends à ce que l’Église ne permette de toute façon aucun test d’ADN formel dans un avenir prévisible. Les autorités ont déjà déclaré officiellement que tout effort de recherche futur se concentrera exclusivement sur la préservation et la conservation du Suaire.


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Q: Quelle est la taille du Suaire de Turin et où est-il normalement conservé?

R: Le Suaire est une toile de lin de 14½ pieds de long et 3½ pieds de large qui porte l’image ventrale et dorsale d’un homme flagellé et crucifié. Propriété des ducs de Savoie (ancienne famille dirigeante d’Italie) jusqu’à la fin des années 80 et aujourd’hui propriété de l’Église catholique, il est conservé en permanence à Turin, en Italie, depuis 1578. Il est conservé dans un reliquaire spécial dans une chapelle derrière l’autel de la cathédrale Saint-Jean-Baptiste. La cathédrale a été érigée spécifiquement pour abriter le Suaire et a été construite à côté du Palais Royal (ancienne résidence du Roi) à Turin. Voir l’article intitulé « La chapelle du Suaire a 300 ans » sur la page « Collegamento pro Sindone » de ce site Web pour plus d’informations et une photographie de l’intérieur de la chapelle et la page « Expositions du Suaire » pour une photographie extérieure de la cathédrale elle-même.


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Q: Récemment, j’ai entendu dire que certaines des taches le long d’un côté du Suaire pourraient être des taches de vin. De plus, j’ai entendu dire que des archéologues israéliens ont révélé que le tissage d’os de hareng 3: 1 n’était pas utilisé dans les anciennes sépultures juives, et qu’un tissu si fin pouvait avoir été utilisé comme nappe, comme pour un souper du Seder. Quelqu’un a-t-il analysé ces taches et est-il possible que le Suaire de Turin soit en fait la nappe utilisée lors de la Cène?

Afin de fournir la réponse la plus savante possible à cette question, je réimprime une partie d’un article de la British Society for the Turin Shroud (BSTS) Newsletter # 35, août / septembre 1993, pages 10-11. La réponse, par le rabbin Samson H. Levey, professeur émérite de rabbiniques et de pensée religieuse juive au Hebrew Union College de Los Angeles, apporte quelques réponses à cette question spécifique:

R: I.Pour obtenir une image claire de la vie et de la pratique juives au cours des deux premiers siècles de notre ère, nous devons nous appuyer sur les sources tannaïques primaires, à savoir la Mishna, la Tosefta et les autres passages tannaïques dispersés dans les Talmudim de Babylone (Bavli) et de la Terre d’Israël (Yerushalim).

Pendant cette période, une table a été utilisée pour les repas … Nous ne trouvons aucune preuve que le peuple juif ait utilisé des tables différentes pour le Sabbat et les fêtes, y compris la Pâque, que d’habitude; bien qu’ils l’aient probablement soumis à un nettoyage en profondeur, comme le reste de la maison, pour éliminer le levain immédiatement avant la Pâque. (Mishnah, Pesahim, Ch.1 et passim)

À quoi ressemblait la table? Il avait un sommet carré (parfois aussi un fond carré), généralement en bois (Mishnah Kelim 16: 1), de la poterie (Mishnah Kelim 2: 3); recouvert de marbre (ibid 22: 1). Il avait généralement trois jambes (ibid 22: 2) et pouvait accueillir trois ou quatre personnes. Pour les grands groupes, tels que les mariages, de longues planches ont été utilisées (appelées dahavanot) (Tosefta Kelim, Baba Metzia, 5: 3).

II. Housse de table: la nourriture était habituellement mangée sur le dessus de la table nue (Bavli, Baba Batra 57b), et seule l’élite intellectuelle semble avoir utilisé un chiffon pour couvrir une partie de la petite table afin de l’utiliser comme serviettes pour essuyer ses lèvres après avoir mangé (ibid. ). Selon Maimonides, la Mishnah fait référence à un revêtement de table en cuir (skortia), probablement conçu pour protéger la table des éléments (Mishnah Kelim 16: 4). La seule référence explicite à « une couverture pour les tables » (Mishnah Makshirin 5: 8) est expliquée comme une feuille étalée sur la nourriture (pas sur la table nue) pour la protéger des mouches et autres insectes. (M. Jastrow, Dictionary, vol.II, p.1396, col.1, bot. Sub Kesiyah, Cf. P. Blackman, Mishnah VI, 682).

III. Une feuille de n’importe quel tissu, y compris un mélange de matériaux (shatnez) peut être utilisée comme linceul (Mishnah Kilayim 9: 4). Il est peu probable que l’on soit enterré dans une feuille impure. Le principe tannaitique est exprimé par le rabbin Meir (deuxième siècle), qu’à la résurrection, les morts se lèveront portant les mêmes vêtements dans lesquels ils ont été enterrés, et les vêtements impurs seraient une honte (Bavli Sanhedrin 90b). Rabban Gamallel (premier siècle) a institué l’utilisation d’un linceul en lin uni pour tout le monde (Bavli Moed Katan 27b. Cf. Matthieu 27:59).


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Q: Un article récent du Catholic Digest mentionnait une « nouvelle » découverte de pièces de monnaie au-dessus des yeux du Suaire. Pourtant, je me souviens avoir lu des pièces de monnaie trouvées sur les yeux il y a des années qui ont été utilisées pour dater le Suaire au premier siècle. Y a-t-il une vérité dans l’une de ces histoires? Y a-t-il réellement des pièces sur les yeux du Suaire?

R: À l’automne 1996, le scientifique italien Baima Bollone a affirmé avoir trouvé l’image d’une pièce de monnaie au-dessus de l’un des yeux du Suaire. Je ne sais pas si l’article du Catholic Digest que vous avez mentionné concernait spécifiquement son travail, mais comme je n’ai pas vu ses images ni lu son article, je ne peux faire aucun commentaire sur la véracité de ses affirmations. Cependant, je vais vous donner mon opinion personnelle sur les théories antérieures de la « monnaie » qui existent depuis près de 20 ans.

Vers 1980, feu le père. Francis Filas, de l’Université Loyola à Chicago, a affirmé avoir trouvé une image de pièce de monnaie sur l’un des yeux du Suaire. Filas a déclaré qu’il pouvait lire l’inscription sur la pièce et l’a identifié par la suite comme un « lepton » romain, une petite pièce frappée au début du premier siècle. Sa théorie était que la date sur la pièce prouvait l’âge du Suaire. Bien que son travail ait été largement médiatisé et semblait assez convaincant, de nombreux scientifiques sont restés sceptiques quant à ses conclusions.

Ces dernières années, le Dr Alan Whanger et son équipe de recherche ont affirmé avoir découvert des images supplémentaires sur le Suaire, notamment diverses fleurs, une pointe de lance et d’autres objets. Et encore une fois, de nombreux membres de la communauté scientifique restent sceptiques.

Mon opinion personnelle, basée sur mon expérience photographique et mon examen attentif du Suaire lui-même, est que le tissage du tissu est beaucoup trop grossier pour résoudre l’inscription plutôt subtile et très minuscule sur une pièce de monnaie ancienne de la taille d’un dixième de dollar. Je pense que les fibres sont beaucoup trop grosses pour résoudre des détails aussi fins. En outre, Filas a trouvé ces « images » de pièces sur le Suaire en utilisant les photographies d’Enrie de 1933. Il m’a personnellement mentionné qu’il ne pouvait pas obtenir les mêmes résultats avec les photographies de 1978. Malheureusement, les photographies de 1933 ont été copiées et recopiées à plusieurs reprises et je crois que les « images » qu’il a découvertes sont des artefacts de grain photographique aggloméré, causés par la recopie et l’amélioration de la structure du grain des photographies de la génération précédente. Cette formation de grains est très courante sur les films à contraste élevé ou à contraste amélioré lorsqu’ils sont copiés sur plusieurs générations.

Les recherches de Filas ont décrit un grand nombre de points de congruence entre l’image de la pièce qu’il a trouvée sur le Suaire et la pièce réelle. Je crois que l’on obtiendrait des points de congruence correspondants pour pratiquement tout ce que l’on recherchait, car un échantillonnage aléatoire fortement agrandi de la structure des grains groupés aurait le même effet qu’un ciel plein de nuages: vous pouviez voir ce que vous vouliez voir, et pas deux les gens verraient nécessairement la même chose. Statistiquement, la superposition d’une image aléatoire sur une autre donne un minimum de 50% de congruence. À ce stade, il faudrait remettre la ligne de base à zéro, puis seule une congruence significative au-delà de cela serait statistiquement viable.

Francis Filas et moi étions amis et avons eu de nombreuses discussions sur le sujet. Je n’ai jamais pu voir ce qu’il essayait de me faire remarquer dans ses photographies, à sa grande frustration. Ce qu’il voyait comme des inscriptions, je le voyais comme des formes aléatoires et du bruit. Telle est la nature subjective de l’analyse d’images. Pour ces raisons cependant, je ne peux pas accepter ces « inscriptions » de pièces de monnaie comme preuve viable d’une « date » du Suaire du premier siècle. En fait, la majorité de tous les scientifiques de l’imagerie qui ont étudié directement et indirectement le Suaire au cours des 25 dernières années sont sceptiques quant à la multitude d’images secondaires continuellement «découvertes» sur le Suaire.

Je ne prétends pas qu’il semble y avoir quelque chose aux yeux de l’homme du Suaire, et il pourrait bien s’agir de pièces de monnaie ou d’éclats de pots, car ils ont été utilisés dans certains rituels funéraires du premier siècle, mais je ne pense pas que nous puissions résoudre les inscriptions de pièces de monnaie. . Mes propres efforts pour améliorer et agrandir le contraste des négatifs photographiques 4 « x 5 » que j’ai faits du Shroud en 1978 n’ont pas donné de résultats similaires. Quant aux autres images sur le Suaire, il est fort possible qu’elles existent, mais elles sont beaucoup plus subtiles que l’image du Suaire elle-même et peuvent être le résultat d’un mécanisme de formation d’image différent. Je crois que les recherches futures sur le Suaire devraient inclure l’utilisation des nouvelles technologies d’imagerie sophistiquées qui n’étaient pas disponibles en 1978. Peut-être alors la question de ces images secondaires, ainsi que des images de pièces de monnaie, peut être vérifiée ou mise au repos.

Barrie Schwortz


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Q: Dans la Bible (Jean 19: 38-42), il est dit que Jésus était enveloppé dans des toiles de lin (pluriel). Il y avait aussi un autre tissu qui était enroulé autour de sa tête. Le Suaire n’est qu’un morceau de tissu. Je me demandais s’il y avait une explication.

J’ai demandé au révérend Albert « Kim » Dreisbach, érudit biblique, théologien et historien du Suaire de rédiger la réponse à cette question. Voici sa réponse:

A: Le Suaire et autres « chiffons » utilisés dans l’enterrement de Jésus

Les étudiants nouveaux dans l’étude du Suaire sont parfois confus par des incohérences apparentes dans la description du ou des tissus funéraires de Jésus. En vérité, la Bible – lue en grec – utilise une variété de termes pour les décrire.

Les Évangiles synoptiques utilisent le mot sindon au singulier pour désigner le Suaire (Matthieu 27:59; Marc 15:46 (deux fois); Luc 23:53). Sindon n’apparaît que six fois dans tout le Nouveau Testament. Dans une anecdote unique à Marc, elle est utilisée deux fois en 14: 51-52 pour décrire la toile de lin laissée par un jeune homme sans nom lorsqu’il s’est enfui nu du jardin de Gethsémani.

Dans Jn. 19:40, le quatrième évangéliste utilise le mot othonia [Gk.] (Pluriel) pour décrire les toiles de lin utilisées dans l’enterrement. Othonia, un mot de sens incertain, mais probablement mieux traduit comme un pluriel générique pour les vêtements graves. Le même mot est utilisé par Luc ou son scribe dans Lc.24: 12 ce qui avait été précédemment décrit comme le sindon dans Lk. 23:53. Remarque: vs l2 (Mais Peter s’est levé et a couru vers la tombe, se baissant et regardant à l’intérieur, il a vu les toiles de lin (pluriel) par lui-même; et il est rentré chez lui en se demandant ce qui s’est passé.) N’apparaît pas dans les manuscrits les plus anciens, mais est ajouté par les autorités anciennes plus tard.

Ensuite, nous découvrons (keirias) [Gk.] Traduit par le RSV sous forme de bandages en Jn. 11: 44 description de la résurrection de Lazare. En réalité, des bandes de lin utilisées pour lier les poignets et les chevilles et probablement également utilisées à l’extérieur au niveau du cou, de la taille et des chevilles pour fixer le Suaire au corps.

Enfin, nous arrivons au mot sudarion [Gk.] Qui se trouve dans les textes canoniques uniquement dans Jean (11:44. 20: 7) et Luc (l9: 20; Actes l9: 12). Il est traduit par le RSV comme « la serviette qui avait été sur sa tête » (Jean 20: 7) et plus tôt en 11:44 comme le tissu avec lequel le visage de Lazare a été enveloppé. Des érudits comme feu le Dr John A.T Robinson (« Le Suaire de Turin et les Tombes des Évangiles ») et J.N. Sanders le considère comme une mentonnière faisant le tour du visage / de la tête dans le but de garder les mâchoires du cadavre fermées. Cela semble certainement être l’intention de l’artiste qui a dessiné l’illustration du manuscrit pour le hongrois Prier mss, Fol. 27v, Budapest de 1192-95, ce qui illustre clairement que les images pleine longueur du Suaire étaient connues au XIIe siècle. (Voir Ian Wilson, 1986, The Mysterious Shroud, Garden City, NY; Doubleday & Company, p.115. Voir aussi Bercovits, I. 1969, Dublin: Irish University Press. Illuminated Manuscripts in Hungary, pl. III.).

Rév. Albert « Kim » Dreisbach

Note de l’éditeur: Pour plus d’informations sur un sujet connexe, consultez la page du site Web du Centro Espanol de Sindonologia (CES) sur le Sudarium d’Oviedo, un tissu espagnol qui serait lié au Suaire et soupçonné par certains d’être le gant de toilette manquant. Le site Web de la SCÉ fournit des pages en anglais et en espagnol et est accessible directement à partir de la page «Liens vers plus d’informations» de ce site Web. Lisez également les articles sur ce site Web de Mark Guscin intitulés « Le Sudarium d’Oviedo » [1997] et « Recherches historiques récentes sur le Sudarium d’Oviedo« . [1999]. Une autre façon de trouver les informations sur ce site consiste à saisir « sudarium » dans le moteur de recherche de site Web dans le menu principal ou les pages de la bibliothèque de sites Web.


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Q: Quelle est la taille de l’homme dans l’image sur le Suaire de Turin?

Note de l’éditeur: J’ai demandé à Isabel Piczek, artiste monumentale, physicienne théorique et historienne du Suaire de répondre à cette question. L’expertise d’Isabel est basée sur ses nombreuses années d’expérience dans les arts figuratifs et l’anatomie humaine.

R: Les arts figuratifs ont, comme sujet d’étude spécial, la proportion, le type, la structure et le style d’un corps, y compris la structure osseuse et musculaire. La taille d’un visage du haut du front au bas du menton, le type et la longueur des bras, le type des doigts, le type et la structure du torse, etc., déterminent absolument la taille d’un homme et la nature ne montre aucune variation. Il faut ajouter à tout cela un sens aigu du dessin, qui voit les raccourcis et comment ils affectent la hauteur.

À ma connaissance, dans les études Shroud, seuls trois chercheurs ont abordé la question avec une autorité solide:

Au début des années 1960, le professeur Lorenzo Ferri a étudié longuement et en profondeur la question de la hauteur de l’Homme du Suaire. Il a passé des décennies avec ces études et a créé, avec la permission spéciale du Vatican, une statue grandeur nature du Suaire qui est très correcte. Il a été cité comme disant que « le corps de Christ n’aurait pas pu être entièrement étendu lors de l’enterrement ». Et encore une fois, « La mesure du corps (par des méthodes scientifiques) n’a pas permis au corps d’être dans une position légèrement voûtée. » Le professeur Ferri a soutenu que l’homme du Suaire mesurait 6’1 « à 6’2 ». Le professeur Ferri a examiné ce problème du point de vue structurel-sculptural.

Le Dr Robert Bucklin, M.D., a parlé à la télévision et ailleurs de la taille de l’Homme du Suaire. Il a donné son opinion en tant qu’expert médical et non en tant que médecin légiste. Il a jugé que l’homme mesurait 5’11½ « .

La troisième personne à étudier ce problème avec autorité est moi-même. J’ai donné des conférences sur le sujet au New York International Symposium, au St. Louis International Symposium, à Londres, lors de la réunion spéciale de la British Society, au Rome International Symposium et à la Conférence Esopus de 1996. Les Actes de Rome et de Saint-Louis ont publié mes travaux sur le sujet.

J’ai abordé la question de la hauteur du point de vue de la conception – une image qui décrit un objet 3D et vice-versa, y compris le problème de raccourcissement. J’ai également analysé le type de corps, la structure musculaire et la proportion. J’ai déterminé que la hauteur devait être de 5’11½ « à 6’1 », donner ou prendre 1 « pour l’étirement et le rétrécissement du lin, les deux étant possibles. En raison du type de corps, même avec le rétrécissement, l’homme ne peut pas avoir moins de 5 ‘ 11½ « . Je me penche davantage vers 6’0 « . Que les Juifs de l’époque de Jésus soient plus petits ou plus grands n’est pas pertinent ici. En tout cas, il existe de nombreux exemples historiques de personnes de grande taille émergeant de nations de petite taille: Goliath, le roi Arthur, Charlemagne, Saint Ladislas, roi de Hongrie, etc.

Isabel Piczek


Source de la page: https://www.shroud.com/faq.htm
Traduit par Jean-Etienne Bergemer

Publié dans Edu

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